Imeandikwa na: Mervat Sakr
Taha Hussein hakuwa jina la kupita tu katika historia ya utamaduni wa Kiarabu, bali alikuwa tukio endelevu la fikra, akili iliyomwasi ukimya, na mtu aliyeunda upya uhusiano kati ya binadamu, maarifa na urithi wa kitamaduni. Amezaliwa Kusini mwa Misri mnamo mwaka 1889 katika mazingira duni na yenye upeo mdogo, kisha akapoteza uwezo wa kuona akiwa bado mtoto. Hata hivyo, upofu ambao kwa wengine ungeweza kuwa kifungo cha hatima, kwake uligeuka kuwa msukumo wa kipekee wa kuunda maono mapana zaidi; akili ikawa jicho lake la kwanza, na swali likawa njia yake ya kufikia ukweli.
Elimu yake ilianza katika kuttab, ambako alihifadhi Qur’ani Tukufu na kuupokea lugha ya Kiarabu katika umbo lake safi la mwanzo. Baadaye alijiunga na Chuo cha Al-Azhar, lakini haraka alihisi msongamano wa mbinu za elimu zilizotegemea kuhifadhi na kukariri, pamoja na kufunga mlango wa shaka na kuuliza. Pamoja na kuanzishwa kwa Chuo Kikuu cha Kisasa cha Misri, Taha Hussein alipata anga tofauti, iliyoruhusu utafiti na mjadala, akafunguka kwa falsafa, historia na fasihi, na hapo mradi wake wa ukosoaji ukaanza kujengeka kwa utulivu na uthabiti.
Dalili za mradi huu zilionekana mapema katika tafiti zake kuhusu urithi wa Kiarabu, alipotoa vitabu kama “Katika Ushairi wa Kijahili” na “Katika Fasihi ya Kijahili”, kisha akapanua maono yake ya uhakiki kupitia “Hadithi ya Jumatano”, “Kutoka katika Hadithi ya Ushairi na Nathari”, “Sura katika Fasihi na Ukosoaji”, “Mabishano na Ukosoaji” na “Ukosoaji na Mageuzi”. Lengo lake halikuwa kuubomoa urithi wala kuudharau, bali kuuweka huru kutoka katika usomaji wa utakaso usiohoji, na kuuweka chini ya mbinu ya kisayansi. Ujasiri huu ulimletea mawimbi ya mashambulizi, marufuku na kesi za kisheria, lakini alibaki thabiti katika imani yake kwamba mwamko wa akili hauwezi kusimama bila uhuru wa kufikiri.
Mazungumzo yake na urithi yalikuwa mazungumzo hai na wahusika wake, si maandiko kimya. Aliandika kuhusu Abu Al-Alaa Al-Ma’arri katika “Kuhuisha Kumbukumbu ya Abu Al-Alaa”, “Pamoja na Abu Al-Alaa Kifungoni Mwake” na “Sauti ya Abu Al-Alaa”. Pia alimjadili Al-Mutanabbi katika “Pamoja na Al-Mutanabbi”, na akasimama kwa tajriba za washairi katika “Hafidh na Shawqi”, huku akipanua upeo wa usomaji katika “Viongozi wa Fikra”, akitoa mifano ya uhakiki inayochanganya kuvutiwa na uchambuzi, bila kutukuza wala kubomoa.
Nchini Ufaransa, alikokamilisha masomo yake ya juu, Taha Hussein alifahamiana na mbinu za fikra za Magharibi, na maono yake kuhusu utamaduni kama kitendo cha pamoja cha kibinadamu yakapanuka. Huko ndiko mawazo yake kuhusu elimu, utambulisho na ufunguzi wa ustaarabu yalipopevuka, mawazo yaliyojitokeza wazi katika vitabu vyake vya fikra kama “Mustakabali wa Utamaduni Misri”, “Kioo cha Dhamiri ya Kisasa”, “Kioo cha Uislamu”, “Kuiga na Kuhuisha”, “Kati ya Kati”, “Maoni Huru” na “Maisha na Harakati za Kifikra nchini Uingereza”. Katika kazi hizi, alitetea dhana ya ufunguzi wenye ufahamu, akiona kuwa utambulisho haulindwi kwa kujifungia, bali kwa mazungumzo ya kina na ya kiuhakiki na dunia.
Upande wa kibinadamu wa tajriba yake ulijitokeza kwa uzuri mkubwa katika kitabu chake maarufu “Al-Ayyam (Siku)”, ambacho hakikuwa wasifu wa kawaida, bali ushuhuda wa kina wa kibinadamu juu ya mapambano ya akili dhidi ya umaskini, ujinga na upofu, na simulizi la kizazi kizima kilichoamini kuwa elimu ndiyo njia pekee ya ukombozi. Sambamba na wasifu, aliandika riwaya na hadithi, akiacha kazi kama “Dua ya Korongo”, “Mti wa Taabu”, “Bustani ya Miiba”, “Upendo Uliopotea”, “Ahadi ya Kweli”, “Walioteswa Duniani”, “Ndoto za Shahrazad”, “Jumba Lililorogwa”, “Bustani ya Wanyama” na “Shule ya Ndoa”, ambako hisia ya kijamii ilichanganyika na mwelekeo wa kimaadili na kibinadamu.
Maslahi yake katika historia na fikra za kidini hayakutengana na mradi wake wa ukosoaji. Aliandika “Pembeni mwa Wasifu wa Mtume” na “Fitna Kuu” katika juzuu zake mbili: Uthman na Ali na Wanawe, akitoa usomaji wa kiakili wa matukio ya msingi katika historia ya Kiislamu, mbali na simulizi za kimapokeo na mihemko ya kimadhehebu.
Taha Hussein pia aliamini katika umoja wa utamaduni wa kibinadamu, akajifungua kwa tafsiri, na kuhamishia katika Kiarabu kazi za fasihi na fikra za dunia kama “Oedipus na Theseus”, “Andromaque”, “Zadig”, “Mfumo wa Waathene” na “Roho ya Elimu”. Pia aliandika “Kutoka Fasihi ya Tamthilia ya Kigiriki”, “Kutoka Fasihi ya Tamthilia ya Magharibi” na “Makala Teule kutoka Ushairi wa Tamthilia ya Kigiriki”, akisisitiza kuwa fasihi ya kibinadamu ni mto mmoja wenye vijito vingi. Aidha, alichangia kufufua urithi kwa kuhakiki “Kalila na Dimna”, akiunganisha kati ya jana na leo.
Taha Hussein alifariki dunia mnamo mwaka 1973, lakini aliacha nyuma urithi hai wa fikra na neno, unaotufundisha kwamba akili pekee ndiyo huona yale ambayo macho hayawezi, na kwamba nuru ya kweli hutoka katika fikra jasiri, si katika uoni wa macho.
🥃🍶 TUMIA VINYWAJI BORA VYA EAST AFRICAN SPIRITS – BEI RAFIKI, LADHA SAFI BILA HARUFU MBAYA
Wasiliana nasi:
📍 East African Spirits (T) Ltd
📞 +255 767 650 806 | +255 652 096 254
Post a Comment